دانلود تحقیق کامل درمورد جنگ نرم و ابزارهای تغییر فرهنگی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 9

جنگ نرم و ابزارهای تغییر فرهنگی

مقدمه

دیر زمانی است که توهم منحصر بودن قدرت به سلاح آتشین، ابطال شده ‌است. اگر افرادی تا اواخر قرن بیستم وجود داشتند که گسترش قدرت نظامی را تنها راه افزایش توان یک کشور قلمداد می‌کردند، امروز کسی در غلط بودن این نظریه شکی ندارد. رخدادهای چند دهه گذشته اثبات کرده که داشتن تانک مهم نیست؛ مهم این است که چه کسی و با چه درجه‌ای از ایمان، پشت تانک نشسته است. بسیار اهمیت دارد که یک سرباز، تا چه اندازه قانع شده باشد که «دشمن»، واقعاً دشمن است و مستحق نابودی است. این اقناع به وسیله‌ قدرت نرم انجام می‌گیرد. از طرف دیگر، قدرت نرم موجب می‌شود که دشمن قبل از اینکه دست به اسلحه ببرد، قدرت دفاع را از دست بدهد و از مقاومت منصرف گردد.

پس به صورت خلاصه، قدرت نرم دو کارکرد اصلی دارد:

کارکرد ایجابی: مشروعیت‌بخشی به نیروی خودی (حق با ما است) و اقناع مردم برای پشتیبانی از صاحب قدرت؛ کارکرد سلبی: مشروعیت‌زدایی از نیروی دشمن(این افراد شایسته‌ نابودی هستند) و سلب مقاومت از آنها.

در جنگ سخت، تصرف «سرزمین» دشمن و «نابودی» نیروهای او هدف است؛ اما در جنگ نرم، هدف، تفوق بر «افکار» و «استخدام» نیروهای دشمن است.

در جنگ‌های خونین نظامی، نیروهای دشمن کشته و زخمی می‌شوند تا یک منطقه به اشغال درآید که با عوارض و تبعاتی همراه است؛ مثلاً دولت مهاجم، اشغالگر، منفور و نامشروع تلقی می‌شود. همچنین تهاجم به یک کشور هزینه بسیاری را به اشغالگر تحمیل می‌کند و هزینه تداوم اشغال به‌مراتب گزاف‌تر از هزینه اشغال است. تجربه جنگ ویتنام نشان می‌دهد که ممکن است حتی یک ابرقدرت با وجود تلاش و کوشش نتواند سرزمینی را تصرف نماید. هنوز هم جنگ ویتنام لکه‌ ننگی بر دامان آمریکا محسوب می‌شود و فراموش نشده است. مبارزات مردم فلسطین گواهی زنده است بر اینکه حتی در صورت اشغال یک کشور، نمی‌توان صاحب آن کشور شد. صهیونیست‌ها بیش از ۶۰ سال است که مردم فلسطین را سرکوب می‌کنندریال اما نتوانسته‌اند آنها را وادار به تسلیم نمایند.

این مثال‌ها نشان می‌دهد که چرا قدرت سخت به‌تنهایی کافی نیست و به چه دلیل توجه به قدرت نرم افزایش یافته است. همچنین تحلیل بر اساس قدرت نرم توضیح می‌دهد که چرا آمریکا در ظرف ۱۰ سال دوبار به عراق و افغانستان حمله کرد و هر بار نیز پیروز شد؛ اما جرأت حمله به ایران را ندارد و تمام کارشناسان اذعان دارند که حمله به ایران شکست سختی را به دنبال خواهد داشت.

عمده حوزه عملکرد قدرت نرم در فرهنگ است و با ابزارهای فرهنگی کارویژه‌ها را محقق می‌سازد. در جنگ نرم، هدف دستیابی به سلطه فرهنگی است.

پیامهای فرهنگی‌ای که به طور عمده از غرب پخش می‌شود، بر مبنای مدل آمریکایی ساخته شده و احساسی از سلطه‌جویی فرهنگی را القا می‌کند. (ولتون ۱۳۸۷: ۱۵)

فرهنگ بنا بر تعریف عبارت است از منبع دانش، تجربه، باورها، ارزش‌ها ، نگرش‌ها، معانی، سلسله مراتب، مذهب، زمان، نقش‌ها، روابط مفاهیم جهان و اشیای مادی که گروهی از مردم طی نسل‌ها از طریق تلاش‌های فردی و گروهی آن را کسب کرده‌اند. (ولتون ۱۳۸۷ : ۱۰۴)

در مورد فرهنگ دو نکته قابل ذکر است:

فرهنگ، یک سامانه منسجم و هماهنگ است. در یک فرهنگ پایدار و پویا، مؤلفه‌های متضاد نباید وجود داشته باشد. زیرا ثبات این سامانه را تهدید می‌کند و ناچار باید یکی از این مؤلفه‌ها به نفع دیگری تغییر نماید.

مثلاً در اسلام، رعایت حجاب واجب است. حال اگر یک لباس مد شود که فاقد پوشش کافی باشد با دو عنصر فرهنگی متضاد مواجه خواهیم بود و قاعدتاً باید عنصر ضعیف‌تر حذف شود.

خانواده‌هایی که مذهبی‌تر هستند، از پوشیدن این مدل از لباس صرف‌نظر خواهند کرد و خانواده‌هایی که از عمق مذهبی زیادی برخوردار نیستند و پوشاک برای آنها، هویت فرهنگی عمیق‌تری تولید می‌کند، حجاب را قربانی استفاده از آن لباس خواهند نمود.

تغییر فرهنگی: فرهنگ مانند یک رودخانه است که مدام در جریان است. اگرچه در ظاهر یک کلیت ثابت به نظر می رسد، اما در هر لحظه در حال تغییر است. البته این روند بسیار کند، آرام و تقریباً غیر قابل لمس می‌باشد. گاهی این تغییر فرهنگی با روش‌ها و ابزارهای خاص سرعت و جهت می‌گیرد و موجب می‌شود که فرهنگ به صورت مصنوعی و با سرعت غیر طبیعی تغییر نماید. اربابان جنگ نرم در حوزه فرهنگ، معمولاً به دنبال دستیابی به روش‌های تحقق این تغییر سریع و جهت‌دار فرهنگ هستند.

ابزارهای تغییر فرهنگی

ابزارهای درونی

فرهنگ‌ها به صورت درون‌زاد در بستر تاریخ دچار تغییر و تحول می‌شوند. تضادهای فرهنگی به‌تدریج بر طرف می‌شود و بسته به نیاز و تمایل انسانی، ممکن است برخی از مؤلفه‌های فرهنگی نسبت به بقیه بیشتر مورد توجه قرار گیرد و تقویت شود. یکی از مؤثرترین نظریاتی که در مورد تغییر فرهنگی، ارائه شده است، نظریه تکامل فرهنگی است. این نظریه می گوید: تکامل‌گرایی این اعتقاد را به وجود آورد که هر جامعه‌ای می‌تواند علم، فناوری و فرهنگ و صنعت ایجاد کند و بدون محدودیت رشد نماید. دقیقاً همان‌گونه که انسان باستانی پیشرفت کرد و به انسانی که می‌توانست ابزار به دست گیرد مبدل شد، سپس انسان راست‌قامت که آتش را پدید آورد و بعد انسان اندیشه‌ورز که زبان و و فرهنگ را آفرید، جوامع کمتر توسعه‌یافته نیز می‌توانند به سوی توسعه گام بردارند و به فرهنگ عالی‌تر دست یابند. (اسوالدو ۱۳۸۳: ۱۴۴)

چنین تفکری سال‌های سال بر مراکز علمی و دانشگاهی دنیا حاکم بوده است و توجیه مناسبی را برای تهاجم فرهنگی غرب فراهم کرده است. نظریه تکامل فرهنگی به غرب اجازه می‌دهد برای صدور فرهنگ خود به دیگر جوامع، تلاش نمایند و این اقدام در جهت اعتلای فرهنگ کشورهای عقب‌مانده، توجیه می‌گردد. بی‌تردید، این نظریه بر اقدامات استعماری تأثیر گذاشته است و اکنون نیز در خدمت سلاطین جنگ نرم قرار دارد.

با این حال، بسیاری از استعمارستیزان و منتقدان مدرنیته به این نوع تفکر استعماری معترض هستند؛ زیرا گره زدن پیشرفت‌های مادی به رشد فرهنگی، هیچ توجیه عقلانی ندارد و در عمل هم ثابت شده است که لزوماً کشورهای توسعه‌یافته، از فرهنگ غنی‌تری برخوردار نیستند. فرهنگ در گذر زمان، دچار فراز و فرود می‌شود و گاهی رشد و گاهی زوال می‌یابد. عواملی همچون: راهبران فرهنگی، اخلاق و تربیت عمومی و بسیاری از عوامل دیگر، در این روند مؤثر می‌باشد. اما رشد اقتصادی یا توسعه سیاسی، لزوماً نتیجه مستقیمی بر فرهنگ ندارد و نمی‌توان گفت که جامعه دارای ثروت بیشتر یا سیاست توسعه‌یافته‌تر، دارای فرهنگ عالی‌تری است.

از طرف دیگر، تصور حرکت خطی فرهنگ، از بنیان نادرست است. کشورهای توسعه‌یافته نیز دارای فرهنگ یکسانی نیستند و از یک مسیر واحد به چنین جایگاه فرهنگی‌ای نرسیده‌اند؛ مثلاً دو کشور فرانسه و ایالات متحده توسعه‌یافته محسوب می‌شوند، اما از دو فرهنگ نسبتاً متفاوت برخوردارند. در فرهنگ فرانسه دین تقریباً زدوده شده ‌است؛ ولی در فرهنگ آمریکا دین جایگاه بسیار مهم و اساسی دارد و حتی در تعیین منافع ملی تأثیر دارد.

به هر حال، بسیاری از روشنفکران، با در نظر گرفتن نظریه تکامل فرهنگی، گمان می‌کنند شرق دچار توقف فرهنگی شده است و بنابراین، برای رسیدن به قافله تمدن غرب، باید هدایت جریان فرهنگی به بیرون چارچوب‌های فرهنگ سنتی سپرده شود و با ابزارهای بیرونی به آنچه «فرهنگ تکامل‌یافته» خوانده می‌شود، برسیم.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

تحقیق جامع درباره نقش سیاست خارجی ایران در احیاء دیپلماسی و قدرت نرم

فرمت فایل : word  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 63 صفحه

فهرست

فصل اول: کلیات تحقیق.. 1

مقدمه. 1

بیان مسأله. 5

اهداف تحقیق.. 5

اهمیت و ضرورت موضوع تحقیق.. 6

سوال اصلی تحقیق.. 6

سوالات فرعی تحقیق.. 7

فرض اصلی.. 7

فرضیه های فرعی.. 7

تعریف متغیرها و مفاهیم عملیاتی کردن تحقیق.. 7

روش تحقیق.. 10

موانع و مشکلات تحقیق.. 10

سازماندهی تحقیق.. 10

فصل دوم: مباحث تئوریک و چارچوب نظری، ادبیات و پیشینه تحقیق.. 13

چارچوب نظری و تحلیلی.. 14

مقدمه. 14

گفتار اول: چارچوب نظری و تحلیل.. 15

الف – رهیافت سازه انگاری.. 15

الف – 1: دیدگاه رهیافت سازه انگاری به سیاست خارجی.. 21

الف - 2: کاربرد نظریه ساختار - کارگزار در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 23

الف – 3: سیاست خارجی و سازه انگاری.. 23

الف – 4: هنجارهای مؤثر بر سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 24

       الف - خاستگاه هویتی سیایت خارجی جمهوری اسلامی ایران 26

ب – رهیافت نئولیبرال. 26

ب -1: ترکیب رهیافت های تئوریک (ترکیب سازه انگاری و نئولیبرالیسم) 28

ج - رویکرد گفتمانی.. 29

ج-1: رویکرد گفتمانی و سیاست خارجی.. 30

ج-2: تحلیل سیاست های خارجی بر اساس گفتمان ها 33

د- نظریهپردازان قدرت نرم. 36

د-ا: ابزارهای قدرت نرم. 39

د-2: ویژگی های قدرت نرم. 40

د-3: منابع قدرت نرم. 41

        گفتار روم : ادبیات و پیشینه پژوهش 45

         گفنتار سوم : پیشینه تاریخجه پژوهش 49

فصل سوم : سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 57

گفتار اول: سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در مقاطع سال های (92-1357). 63

مقدمه 63

الف) سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران از ابتدای پیروزی انقلاب تا شروع جنگ تحمیلی (60-1357) 63

الف – 1: گفتمان مصلحت محور (واقع گرا) 63

ب- سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران از سال 68-1360 (دوران جنگ تحمیلی) 66

ب -1 گفتمان ارزش محور. 67

ج – سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در دوران سازندگی(68-1360) 69

ج – 1- گفتمان منفعت محور (عمل گرا) 71

ج – 2- سیاستهای منطقه ای ایران در دوران هاشمی رفسنجانی.. 72

د- سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در دوران خاتمی.. 74

د-1: گفتمان فرهنگ گرای و سیاست محور. 76

       د-2 : سیاست خازجی خاتمی در قالب سه اصل ( عزت ، حکمت ، مصلحت ...................................79

د-3- تغییرات گفتمانی در سیاست خارجی آقای خاتمی و رویکرد ایشان به تنش زدایی.. 78

د-4- سیاست های منطقهای ایران در دورة خاتمی.. 80

د-5- سیاست خارجی ایران در قبال اروپا و آمریکا 81

و- سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران دوران احمدی نژاد (92-1384) 84

و- 1 گفتمان اصول گرایی عدالت محور. 88

گفتار دوم: تغییرات گفتمانی در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در سی سال گذشته. 93

الف- اقسام گفتمانهای سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 93

ب – وجه اشتراک و افتراق سیاست خارجی آقای هاشمی، خاتمی و احمدی نژاد. 94

گفتار سوم: منابع هویت ساز در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 101

الف: تاریخ ایران. 101

ب: دین اسلام و مذهب تشیع. 104

ب – 1 – نوع رابطه دین و سیاست.. 105

ب – 2 – تلقی از نظام بین الملل. 105

ب – 3 – عدالت طلبی و ظلم ستیزی.. 106

ب – 4 – قاعده نفی سبیل کافران بر مومنین.. 107

ب – 5 – اصل دعوت.. 108

ب – 6 – آرمان ظهور امام زمان(عج) 108

ب – 7 – عاشورا و نهضت حسینی(ع) 109

ج – جهان سوم گرایی.. 109

د – گفتمان انقلاب اسلامی.. 110

د – 1- صدور انقلاب.. 110

د-2- استقلال طلبی.. 111

د-3- دگرگونی در نظم بین المللی مستقر. 112

د-4- حمایت از مستضعفین و مبارزه با مستکبرین.. 113

د- 5-  ژئوپولیتیک ایران. 113

و- جایگاه عدالت طلبی در منابع هویت ساز سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 115

فصل چهارم: دیپلماسی و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص). 117

گفتار اول: جایگاه دیپلماسی و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص). 118

مقدمه 118

الف: اصول و مبانی سیاست خارجی اسلام. 120

الف – 1- اصل دعوت یا جهاد. 121

الف- 2- اصل نفی سبیل. 123

الف– 3- اصل عزت اسلامی.. 124

الف– 4 – اصل التزام به پیمان های سیاسی.. 125

ب – روابط خارجی از منظر اسلام. 126

ب – 1- اسلام و شناسایی بین المللی.. 127

ب – 2- اسلام و استراتژی بی طرفی.. 128

ج – اهداف دیپلماسی اسلام. 130

ج – 1- اهداف عام و بلندمدت دیپلماسی اسلامی.. 132

       ج - 2 - اهداف میان مدت دیپلماسی اسلامی  134

ج – 3- ایجاد امنیت خارجی.. 133

ج – 3- اهداف کوتاه مدت در دیپلماسی اسلامی.. 133

گفتار دوم: اصول دیپلماسی پیامبر اعظم(ص). 135

الف – مبانی و اصول سیاست خارجی پیامبر اعظم(ص) 135

الف – 1- شیوه های کاربردی پیامبر اسلام در سیاست خارجی.. 137

الف – 2- اهداف سیاست خارجی پیامبر اعظم(ص) 140

        ب - جغرافیا سیاسی جهان در عصر پیامبر اعظم (ص)......................................................... ...................................144   

ب-1- دولت های ایران و روم شرقی.. 141

       ب - دولت های منطقه 144     

ب – 2- 1- دولت یمن.. 141

ب – 2-2- دولت حیره 141

ب – 2- 3- دولت حبشه. 142

ب – 2- 4- دولت مصر. 142

ب -3- قبیله های شبه جزیرة عربستان. 142

ب – 4- دولت پیامبر(ص) 143

ب-4-1- جمعیت.. 143

ب– 4- 2- سرزمین.. 144

ب– 4-3- حکومت.. 144

ب – 4-4- حاکمیت.. 145

ب- 5- عناصر دولت ساز پیامبر. 145

ج: استراتژی سیاست خارج پیامبر اعظم(ص) 145

ج – 1- 1- استراتژی دعوت.. 145

ج-1-2- اهداف استراتژی دعوت.. 146

ج – 1- 2-1-شاخصه های استراتژی دعوت.. 147

ج-1-2-2- تقدم دعوت بر جنگ... 147

ج-1-2- 3-قاطعیت.. 147

ج-1-2- 4- انعطاف.. 148

ج- 1-2-4-: استفاده از نقاط مشترک.. 148

ج– 1-2-5- مذاکره 149

ج– 1- 2- 6-رعایت اصول، قوانین و تشریفات دیپلماتیک... 149

ج-1-2-7-استفاده از حمایت های قومی.. 150

ج-1-2-8- استفاده از ابزار اقتصادی و سیاسی.. 150

ج–2-ستراتژی جنگ دفاعی.. 151

ج-2-1- اصول سیاست جنگی پیامبر. 152

       ج - 2-1-1- رعایت کامل اصول نظامی 155

ج-2-1-2- ایمان، توکل و امدادهای الهی.. 153

       ج - 2-1-3- دیپلماسی فعال در حین جنگ 156

       ج - 2-1-4- ابتکار عمل و قاطیعت 157

       ج - 2-1-5- فشارهای اقتصادی     157

ج-3- استراتژی صلح.. 155

د) دیپلماسی پیامبر اسلام(ص) 156

د-1- دیپلماسی پیامبر در جهاد. 159

د-2- مخاطبان دیپلماسی پیامبر اعظم(ص) 159

د-3- شیوه های اصلی دیپلماسی پیامبر اسلام(ص) عبارت بودند از: 159

د-4- دیپلماسی به مثابه تولید قدرت نرم و چارچوب برقراری صلح.. 160

گفتار سوم: قدرت نرم پیامبر اعظم(ص). 162

الف: جایگاه قدرت نرم در اندیشه سیاسی پیامبر اعظم(ص) 163

الف -1- نشانه های الهام بخشی در قدرت نرم پیامبر اکرم(ص) 163

الف – 2- خودآگاهی و دعوت در قدرت نرم پیامبر اکرم(ص) 164

الف – 3- همبستگی و امت یگانه در قدرت نرم پیامبر اسلام(ص) 164

الف – 4- مردم گرایی در قدرت نرم پیامبر اسلام(ص) 165

ب – عناصر اصلی قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 167

ب -1- ایدئولوژی و ایمان. 168

ب -2- اطمینان و قطعیت.. 168

ب-3- امداد غیبی.. 169

ب -4- رهبری.. 169

ب -5- ویژگی های عمومی.. 169

ب -6- مشروعیت نظام سیاسی.. 170

ب - 7- دعا و نماز. 170

ب -8- سرمایه اجتماعی.. 170

ج – آیات قرآن و جایگاه قدرت نرم در سیره پیامبر اعظم(ص) 171

فصل پنجم: کاربرد قدرت نرم در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در احیای دیپلماسی و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 175

مقدمه 176 

گفتار اول: ماهیت سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 177

الف: هویت سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران و اندیشه صدور انقلاب اسلامی.. 178

ب – خاستگاه هویتی سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 179

ج – انقلاب اسلامی ایران مولود قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 183

ج-1- مبنا و خاستگاه صدور انقلاب اسلامی ایران. 184

ج-2- اهداف صدور انقلاب.. 186

ج-3- الگوهای صدور انقلاب اسلامی ایران. 188

گفتار دوم: منابع و ابعاد قدرت نرم در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 192

الف – نشانه های دیپلماتیک و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 192

ب– ابعاد قدرت نرم در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران و نشانه های دیپلماتیک و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 198

ب -1- در سطح داخلی.. 198

ب-2- در سطح تحلیل منطقه ای.. 202

ب-3- در سطح تحلیل بین الملل. 204

گفتار سوم: کارکردهای قدرت نرم و نقش آن بر مشروعیت بخشی سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران و نشانه های دیپلماتیک و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 207

الف- نقش قدرت نرم در مشروعیت بخشی سیاست خارجی ایران. 208

ب – کارکرد سیاسی قدرت نرم سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 213

ج: کارکرد ایدئولوژیک قدرت نرم سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 220

ج – 1- نفی ظلم و حمایت از مظلوم. 220

ج -2- برقراری روابط دوستانه و مسالمت آمیز. 221

ج-3- الهام بخشی و خودآگاهی ایدئولوژیک... 221

ج-4- خوداتکایی سیاسی و اقتصادی (جهاد اقتصادی) 222

ج-5- وحدت سیاسی و هویتی در ساختار اجتماعی ایران. 223

ج-6- کنترل کمربند شکننده در ژئوپولیتیک بحران. 223

ج-7- همبستگی ایدئولوژیک و امت واحده 226

ج-8- اقتدار ملی و عزت اسلامی.. 227

ج-9- تقویت بیداری اسلامی در منطقه و جهان. 227

ج-10- گسترش همکاری های بین المللی و ایفای نقش جهانی.. 228

فصل ششم: نقش و قدرت نرم در تنش زدایی و تعامل گرایی منطقه ای و بین المللی جمهوری اسلامی ایران و احیاء دیپلماسی و قدرت نرم پیامبر اعظم(ص). 229

مقدمه 230

گفتار اول: نشانه های شکل گیری قدرت نرم در سیاست خارجی و امنیت منطقه ای ایران. 232

الف – همکاری های سازمان یافته در رویکرد امنیت منطقه ای ایران. 233

ب – تبیین شاخص های سند چشم انداز در روند همکاری های منطقه ای.. 234

ج – متوازن سازی زیرساخت های فرهنگی – اجتماعی کشورهای منطقه. 236

د- متوازن سازی منافع ملی کشورهای منطقه. 239

هـ - هنجارسازی در سیاست بین الملل. 240

و – چندجانبه گرایی در قالب قدرت نرم و سیاست امنیت منطقه ای.. 241

گفتار دوم: نشانه های شکل گیری قدرت نرم در سیاست خارجی و تعاملات بین المللی جمهوری اسلامی ایران. 243

الف – گسترش مناسبات و همکاری های فرامنطقه ای.. 243

ب) واکنش ایالات متحده آمریکا نسبت به گسترش قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران. 248

ج – دیپلماسی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران. 253

ج-1- اهداف دیپلماسی فرهنگی.. 254

ج-2- کارکردهای دیپلماسی فرهنگی.. 257

ج-3- ابزارها و سازوکارهای دیپلماسی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران. 260

ج-4- شاخص ها و معیارهای دیپلماسی فرهنگی مطلوب و کارآمد. 263

گفتار سوم: کاربرد قدرت نرم در سیاست منطقه ای جمهوری اسلامی ایران. 264

الف) ماهیت قدرت نرم در سیاست منطقه ای جمهوری اسلامی ایران. 264

الف – 1- ویژگی های ژئوپولیتیکی محیط منطقه ای در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 265

الف -2- ویژگی بازیگران محیط منطقه ای جمهوری اسلامی ایران. 267

الف -3- مدیریت کنش بازیگران منطقه ای.. 269

ب – نقش تعامل چندجانبه منطقه ای- بین المللی در قدرت نرم سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران. 272

ج – برون گرایی و تحرک دیپلماتیک جمهوری اسلامی ایران در سازماندهی تعادل منطقه ای.. 274

و) سیاست تنش زدایی و تعامل گرایی در سطح منطقه ای و بین المللی.. 278

و-1- سه عنصر سیاست تنش زدایی.. 279

و-2- مزایای سیاست تنش زدایی.. 283

و- 2-1- افزایش امنیت منطقه و برخورد با گروهک های تروریستی و افراطی.. 284

و-2 -2- کمک به حل بحران سوریه. 284

و-2-3- افزایش مبادلات اقتصادی.. 284

و- 2-4- اعتمادسازی و تعامل گرایی در سطوح منطقه و بین الملل. 284

گفتار چهارم: برسازی نشانه های دیپلماتیک و قدرت نرم پیامبراعظم(ص) در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران   288

الف – کاربرد قدرت نرم در اندیشه و کنش پیامبر اعظم(ص) 288

الف -1- بهره گیری از دیپلماسی در قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) 291

الف -2- نشانه های تعمیم پذیری قدرت نرم پیامبر اعظم(ص) در ایران اسلامی.. 292

الف -3- الهام بخشی در اندیشه و سنت پیامبر اعظم(ص) 293

الف-4- آگاهی بخشی و دعوت در اندیشه و سنت پیامبر اعظم(ص) 293

الف -5- همبستگی و امت یگانه در اندیشه و سنت پیامبر اعظم(ص) 294

الف -6- مردم گرایی در اندیشه و سنت پیامبر اعظم(ص) 294

الف -7- مخاطب یابی گروه های فرودست در کنش سیاسی و قدرت در اندیشه پیامبر اعظم(ص) 295

الف -8- مخاطب یابی مستضعفین در سایر حوزه های جغرافیایی در رهیافت پیامبر اعظم(ص) 296

الف -9- نگرش فرهنگی، هنجاری و فرآیند دعوت در اندیشه پیامبر اعظم(ص) 297

ب: شاخص های قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران. 298

ب-1- مشروعیت سیاسی.. 298

ب-2- رهبری مقتدر. 299

ب -3- فرهنگ و ارزش های دینی.. 299

ج – نشانه های بازتولید قدرت نرم در جمهوری اسلامی ایران. 300

ج-1- الگویابی قدرت نرم پیامبر در جمهوری اسلامی ایران. 300

ج-2- بازتولید فرهنگ اسلامی در قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران. 301

ج-3- زمینه یابی دیپلماسی و قدرت نرم جمهوری اسلامی در قانون اساسی.. 302

د- عناصر دیپلماسی و درت نرم جمهوری اسلامی در جهت احیای دیپلماسی پیامبر(ص) 303

و) رسالت یابی جهانی ایران در قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران. 305

نتیجه گیری و پیشنهادات.. 310

مهم ترین یافته های پژوهش... 319

پیشنهادات.. 321

منابع. 324

ب: دین اسلام و مذهب تشیع. 104