دانلود مقاله کامل درباره عرفان عملی در اسلام

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 67
فهرست و توضیحات:

مقدمه

عرفان عملی در اسلام

تاریخچه

تقسیم بندی عرفان

عرفان نظری

عرفان عملی

هدف عارف

شرایط سالک یا مرید شیخ یا مراد

توحید عارف

مقامات

توبه

ورع

زهد

درجات زهد

مراتب زهد

فقه

صبر

توکل

رضا

تسلیم

حالات

مراقبه

قرب

محبت

خوف

رجاء

شوق

مشاهده

یقین

اطمینان

ذکر

فهرست منابع

مقدمه

اگر تاریخ ادیان را در طول قرون و اعصار گذشته ورق بزنیم، بی شک باید به این حقیقت واقف شویم که آنچه بیش از همه درتکامل و تفکر بشری اثر گذاشته،‌ازکانال دین ویامذهب بوده است: قطعا با مطالعه دقیق چنین تفکری است که موقعیت وشرایط خاص روحی و یا حیاتی هر ملتی را میتوان تعیین ومشخص کرد. در این باب مستشرقین اروپایی هم بنوبه خود کتابها و رساله ها به رشته تحریر در آورده اند و هر کدام بنحوی اظهارات خود را به خوانندگان منعکس نموده اند:اما در این میان عرفان ویا تصوف جایگاهی بس عظیم  واندیشه ای خاص داشته:زیرا اعتقادداشته اند که کرامت به صاحبش اختصاص دارد بنابراین تصوف وعرفان با الهام از مکتب انسان ساز اسلام از مقام و منزلت ویژه ای برخوردار است و عرفان اصلی همیشه سرمایه خود را از اسلام گرفته و با ارائه تعلیمات درست و نشات گرفته از تعالیم اسلامی الهام بخش معارف عمیق گردد.

در مکتب اسلام: تصوف وعرفان با مشخصات بارزی ارائه گردیده و در مراحل اولیه جهت تزیکه نفس وآراستن خود به ملکات الهی باید از تمام هواههای نفانی خود رهایی یابد تا خود را مظهر حق بداند: شخص عارف و یا صوفی بر مبنای کشف و شهود و عشق بسوی توحید مطلق: فنای فی الله و بقای باالله به مقام والای انسانی خود میرسد تا آن حد که نمی توان مفاهیم عالیه آن را در قالب کلام در آورد: موضوع تحقیق اینجانب مباحثی در زمینه های حالات ومقامات است:اما لازم میدانستم جهت تشریح وتوضیح اقدام به پیش نیازهای بحث و موارد مرتبط به آن اشاره بشود: تا بادیدی روشنتر و واضحتر:به موضوع پرداخته شود :این تحقیق که نتیجه مطالعات اینجانب در طول تدرسیم بوده مرهون اهداف پاک توام با حساس مسئولیت دست اندرکاران نهاد نمایندگی و معاونت محترم امور اساتید و دروس معارف اسلامی میدانم: زیرا به منیت رضای حق وبمنظور دانش افزایی در راستای مهارت بیشتر دین خودمان را نسبت به جوان مسلمان دانشجو دعا کنیم انشاء الله

عرفان عملی در اسلام

«مقام و حال»

برای شناخت و آشنایی بیشتر با مقام وحال در عرفان عملی: لازم است ابتدا مبحثی در رابطه با عرفان و تاریخچه آن وسپس عرفان عملی ارائه گردد وآنگاه به چگونگی مقام و حال در عرفان عملی بپردازم.

کلمه عرفان در زبان انگلیسی مترادف ست با واژه Gnosis یعنی دانش رازهای روحانی وتصوف مترادف است با واژه Mystic به معنای رمز پسری پوشیده[1] عرفان معرفت بر حالی روحانی وتوصیف ناپذیر است که در آن حال عارف ارتباط مستقیم و بی واسطه با وجود مطلق پیدا می کند در چنان لحظه ای عارف ذات مطلق دانه وسیله برهان بلکه در ارتباط با ذوق وشوق درون خود احساس میکند: این تجارب را به مدد الفاظ و کنایات خویش بیان می داد. اما فهم وشناخت مقاصد او برای کسی که از آن عالم بیگانه است بدرستی حاصل نمی شود.

بهر حال عرفان دانشی است که در مکتب اسلام متولد شده و با گذشت زمان راه تکاملی خود را پیموده است:

عرفان عملی است که از دو دیدگاه میتوان با آن نگاه کرد.

الف: بعد اجتماعی

ب:بعد فرهنگی

بعد اجتماعی: اگر اهل عرفان به عنوان یک پدیده اجتماعی ملاحظه شودمعمولا با آن متصوفه می گویند اما اگر به بعد فرهنگی آن توجه شود: بان عرفان می گویند: این دو در واقع مانند یک گروه وابسته بهم هستندآنها دارای افکار واندیشه، آداب ورسوم در مجالست و مصاحبت وحتی نوع پوشش وآرایش مخصوص به خود دارند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق درمورد اخلاق اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 25

بخش اول

تبار ایت الله اراکی

پدری خداترس :

پدرایشان حجة الاسلام والمسلمین مرحوم حاج احمداقا مشهوربه میرزااقااز اهالی مصلح اباد (واقع درمنطقه فراهان در10کیلومتری اراک)ومشهور به حاج میرزااقا فراهانی بود.این مرد خدا ترس ومتعبدمدتی رادرسامرابه خدمت میرزای شیرازی رسیده وکسب فیض کرده است.سپس تحت نظرمربیانی هم چون ملامحمدابراهیم انجدانی وشیخ اصفهانی تربیت شدند.اوعلاوه  برمقامات علمی وعبادی از امکانات مالی نیز بهره مندومنزلش ماوا وملجا علماوبزرگان بود وهمیشه از انان پذیرایی می کرد.

حضرت ایت الله اراکی پدرشان را چنین توصیف کرده است:پدرم یکی از بزرگترین نعمتهای الهی به بنده ودست پرورده مرحوم ملامحمد ابراهیم انجدانی وشیخ اصفهانی بود.مرحوم انجدانی از زاهدان عصر خودوموردعلاقه خاص مرحوم شیخ (عبدالکریم حائری)بوده است.پدرممگفت که اخوند انجدانی مکررا به من می فرمود که تو ستون مسجد ماهستی یعنی هروقت که اخوند به مسجد میرفت پدرم رادر مسجد درحال قیام ونماز می دیده است.

مائده پروردگار:

مادر ایشان دختر سید عقیل واواز نوادگان سید حسن واقف بود.سید حسن گنبد وبارگاهی در شهر نطنز(درابادی افواشته)داردکه محل زیارت مردم است.حضرت الله العظمی اراکی درمورد مادرشان چنین فرموده است:مادرم از اولاد سید حسن واقف بوده  سید حسن اکنون دراطراف نطنز زیارتگاهی بسیار مجلل دارد ودر ان نواحی امامزاهی بسیار معتبر ومورد احترام به شمار می اید ومردم می گویند که سید حسن از اولاد امام است ونام پدر مادرم سید عقیل است.         

تولد:

درچنین خانواده مذهبی وپاک در24جمادی الثانی 1312ه .ق(1273ه.ش)طفلی پای به جهان می گذارد وپدر ومادراورامحمد علی می نامند.تولد مولود مبارک درشهراراک اتفاق افتاده است.اودرهمان ایام کودکی علاقه عجیبی به تحصیل ویادگییری از خود نشان میدهد ایشان خود در مورد روحیات دوره کودکی اش چنین می فرماید :از همان اوان کودکی وبا سنی کم شوق عجیبی به کتاب ونوشتن داشتم.یادم می اید یک جزوه کتابی شامل سوره حمد در منزل داشتیم ومن در حالی که چیزی از خواندن ونوشتن نمی دانستم ونمی فهمیدم مرتب این کتاب را در دست می گرفتم.وورق میزدم وبرای خودم چیزهایی می خواندم.ولی او بااین شوق وعلاقه تا 11سالگی به دلایلی نمی تواند تحصیل کند تا اینکه عنایت الهی شامل حالش می شود وطریق تحصیل علم را فرارویش می گذارد.

بخش دوم

تحصیل

درپرتوعنایت الهی:

حجه الاسلام والمسلمین حاج شیخ ابولحسن مصلحی فرزند ایت الله اراکی درمورد  اویل تحصیلات پدرشان چنین می فرماید: باسواد شدن ایشان داستان جالبی دارد.

میفرمودند قبل از انکه پدرمان به مکه مشرف شودمندرکوچه بازی میکردم وتا 11سالگی سواد نداشتم .درسال1324ه.ق پدرم به حج مشرف شدوچون سفرهای حج دران زمان 9ماه طول می کشید.شوهرخواهر ماشخصی بود به نام عماد که مردفاضل وباسوادی بود وخط زیبایی داشت می فرمودند ایشان برای جبران خدماتی که ازپدرم به وی شده بود کوشش کرد که به من خواندن ونوشتن یاد دهد ومرا تربیت کند. لذا من در طی این 9 ماه خواندن ونوشتن رااموختم .

اقای عماد به من گفت:شما باید کتاب گلستان سعدی را بنویسید وسطر اول را خودشان نوشتند وبقیه را من نوشتم وبعد کتاب را صحافی کردند.وقتی پدرمان از مکه امد در حالتی که 12ساله بودم کتاب گلستان را جلو پدرم گذاشتم پدرم فرمودند:این چیست؟ اقای عماد گفتند:شما باز کنید.باز کردند دیدن گلستان به خط    زیبایی نوشته شده است وقتی صفحه اخر انرا نگاه کردند نوشته شده بود محمدعلی بن احمد.پدرم تعجب کرد پرسید شما این رانوشته اید.چگونه نوشته اید

الان هم این کتاب گلستان در کتابخانه به یادگار مانده ازایشان موجود است.

در محضرشیخ جعفر شیثی :

ایشان بعد از فراگیری خواندن ونوشتن به راهنمایی اقای عماد در خدمت مرحوم سید جعفر شیثی حاضر می شد ومشتاقانه ادبیات وقسمتی ازدروس حوزه را نزد وی آموخت وتا پایان حیات استاد از محضر وی استفاده کرد.

اواستادش شیخ جعفر را همیشه با اوصافی نظیر "ادیب کامل"مستود وچنین می فرمود:من نزد مرحوم شیخ جعفر درس خوانده ام.اودرتقوا و ورع شخص بی نظیری بود.درمدرسه سپهداری درس می گفت محصلین درسطوح مختلف از صبح تاغروب افتاب نزد وی می امدند وپیش اوتحصیل علم می کردند اوعقیده داشت در اوایل که طلبه دروس ابتدایی را می خواند باید به رساله عملیه فارسی رجوع کند وبعد ازانکه به دروس متوسطه حوزه رسید به رساله عملیه عربی مراجعه نماید. واین رااز امور لازم برای محصلین علوم دینی می دانستند.

آقا سید محمد تقی خوانساری:

پس از وفات استادش سید جعفر درمحضر درس اقاسیدمحمدتقی خوانساری حاضرشدومقداری ازدروس سطح راپیش ازامدن مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حائری به اراک نزد او فراگرفت.ایشان خود دراین مورد چنین می فرماید:

"بعد ازوفات حاج شیخ جعفردرهمان سال درمحضر شریف آیت الله سیدمحمد تقی خوانساری اعلی الله مقامه الشریف بودم ایشان هم شخص عجیبی بود مجاهد فی سبیل الله بود ومقامی بس عظیم داشت. ایشان هم مقداری مرا کفایت فرمودند."

بخش سوم

همدرسان ممتاز:

حضرت آیت الله العضمی امام خمینی:

اشنایی ایت الله اراکی با حضرت امام خمینی درحوزه علمیه قم صورت گرفت واین اشنایی بعدها تبدیل به دوستی وعلاقه عمیق بین ان دوگردید.هنگامی که حضرت امام درنجف درتبعیدبه سر می بردند وی مخفیانه باایشان ارتباط داشته است.بعد ازانقلاب اسلامی نیز جانبداری از امام خمینی زبانزدخاص وعام بوده است.

ان بزرگوار درمقاطع حساس انقلاب وجنگ حمایت صمیمانه وبی شائبه خود رااعلام می داشت.دراین مورد حاج اقا ابوالحسن مصلحی فرزند ایشان چنین میگوید:

"یادم هست یکی ازمسائلی که اتفاق افتادمساله حذف قران از قسم خوردن نمایندگان مجلس بود که مرحوم حضرت امام (رحمه الله)بر اشفتند ودرهمان موقع اعلامیه   مختصری دادند وفرمودند:امیدوارم که هرچه زودتراین تصویب نامه رالغو نمایید.  ایشان اولین گام رابرداشتند ودران موقع مرحوم حاج آقا مصطفی خمینی نسبت به  همین چند کلام مرحوم آقا ابراز مسرت نمودند.قضیه ادامه پیداکرد وموجب شد که  رژیم عقب نشینی کند.حضرت امام بازبه این حد قانع نشدومجددا اطلاعیه داد وفرمود:این قانون باید صریحا لغو گردد.لذابه خاطر همین اطلاعیه هاآن تصویب نامه لغو شد."

بخش چهارم

تعلیم.تربیت وتالیف

شیوه تدریس:

مرجع بزرگ شیعه درطول بیش از35سال تدریس مداوم پیچیده ترین مباحث علمی را با گفتاری شیواوبیانی زیبا مطرح وانها رابآسانی تفهیم میکرد. ازویژگیهای اشکار درسی ایشان پرهیز از تکراروزیاده گویی بود.کلام راگزیده وپرمعنی اداء  می کرد.اعتقادشان براین بود که طالب علم باید قبل از حضور در درسی مواضع   اشکال رامطالعه وحل کرده سپس دربحث حاضرشود.از این رو درس ایشان برای افراد مبتدی سنگین وفقط برای محققین زحمت کشیده سودمند بود.

بحث ایشان درسطح بسیار عالی بود.درپی وفات ایت الله سید محمد تقی خوانساری  درسال 1371ق ایشان به درخواست عده بسیاری ازفظلاوشاگردان آیت الله خوانساری برکرسی استادی تکیه زندوبه تدریس خارج فقه واصول پرداخت ودرطی بیش از30سال مباحث نکاح.مکاسب محرمه.بیع.خیارات(2دوره).طهارت وحج درعلم فقه وسه دوره  کامل علم اصول را تدریس کرده اند.محل تدریس اومدرس زیر کتابخانه مدرسه فیضیه بودوصبح ها خارج فقه وعصرها خارج اصول تدریس می فر مودند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود مقاله کامل درباره فلسفه اخلاق غربی و اخلاق اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 5

فلسفه اخلاق غربی و اخلاق اسلامی

از آنجا که در این وبلاگ، بنا بر این شده که مطالب مربوط به فلسفه اخلاق نیز در کنار منابع فلسفه حقوق مورد توجه قرار بگیرد (که بیان دلایل اتخاذ این رویکرد خود مقاله که حتی رساله ای در سطح دکتری می طلبد) یادآوری یک نکته مهم ضروری است:

اول اینکه حسب آنچه در برخی از نوشته های اخلاقی بیان شده، فلسفه اخلاق در غرب به دنبال آن است که در غیاب دین و تعالیم آن «خوب» و «بد» و «حسن» و «قبح» را برای بشر مشخص کند و به او بگوید که چه کاری خوب است و چه کاری بد. به گفته James Rachels که ترجمه کتاب فلسفه اخلاقش امسال توسط انتشارات حکمت به چاپ رسیده،

«اخلاق عبارت است از تلاش برای قرار دادن رفتار خود تحت هدایت عقل، یعنی کاری را انجام دهیم که مناسب ترین دلایل برای انجام آن وجود دارد»

با این تعبیر، غربیها کوشیده اند تا با جایگزینی معیارهای عقلانی -که البته در این معیار و انواع آن بحثهای زیادی است- سعادت را برای انسان به ارمغان آورند. دراین میان مکاتب متعدد فلسفه اخلاق هر یک با معیار و تعریف خود از «رفتار عقلانی»، کوشیده اند تا برنامه ای را برای زندگی بشر ارائه دهند؛ یکی معیار سود و لذت را مهم دانسته و دیگری خرد جمعی. آن یکی قائل به نسبی گرایی فرهنگی شده و آن دیگری دم از خودگرایی روانشناختی زده است. در واقع این مکاتب به دنبال هدایت کردن «رفتارهای انسان» هستند که در نهایت مشخص کنند چه «رفتار»ی اخلاق است و چه «رفتاری» غیر اخلاق.

دوم اینکه متاسفانه یک غلط مصطلح بسیار بزرگی، حتی میان فلاسفه مشهور ایرانی وجود دارد که: آری؛ در برابر مکاتب فلسفه اخلاق غربی، مکتب فلسفه اخلاق اسلام وجود دارد چرا که ما در کنار احکام شرعی و عقاید اسلامی، مبحث مطولی به نام فلسفه اخلاق داریم و چه و چه. به نظر آنان آنچه که در معارف اسلامی به نام اخلاق در عرض فقه و کلام قرار گرفته، به عنوان یک مکتب اخلاقی قائل عرضه است؛ حال آنکه موضوع علم اخلاق اسلامی «ملکات انسانی» است که بر «قلب» و «روح» عارض می گردد و نه بر «رفتار». در واقع این ملکات رذیله ویا فاضله ابتدا بر روح و قلب انسان سیطره می یابند و سپس نتایج آن به شکل «رفتار»های مختلف بروز می یابد. به عنوان مثال، ملکه رذیله حسد وقتی در انسان پدید می آید و قلب و روح انسان را متاثر می سازد، در نتیجه آن برخی رفتارها در قالب غیبت و دروغ و حتی صدمه جسمانی به افراد دیگر از انسان صادر می شود که نمودی از آن ملکات است. پس اصولا اخلاق اسلامی متعرض رفتارهای انسانی نمی شود، بلکه به دنبال بررسی ملکات فاضله و رذیله قلبی است.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید